【2018年明就仁波切台灣弘法・彌陀淨土修持精要第一日開示摘要】
■當你的好位子被人占走了，空性在哪裡？
有多少人聽過空性教法的？那麼有多少人相信空性呢？如果你很早來，占了一個很好的位子，然後你走出課堂，回來發現你的好位子被人占走了，這時候你感覺如何呢？你的空性還在嗎？還是忘了空性了？好的座位不是空性的，那個占我位的人也不是空性的了。所以這是智識層面的理解，還沒進入經驗層面。我們所相信的和所經驗的不一樣，這就是智識和經驗的層次不同。
當我們運用覺知繼續修持空性，慢慢就會進入經驗層面。這時候，有人占你座位，你還是會不高興，但這時不高興就像夢一樣，座位如夢，占位的人如夢，生氣也如夢。你的憤怒不再像一般的憤怒了，像夢一樣，不會失控，空性進入你的經驗，這就是我們所謂經驗的層次。
就像你先在書中瞭解月亮是什麼，然後走出去，在水中看到了月亮，這比書中的月亮更鮮活，與真正的月亮更接近了，具有更多真正月亮的特質，但它仍不是真正的月亮，而是月亮的倒影。因此在空性的經驗階段，我們仍然有這樣的身體、這樣的感知。你還沒修持心性時，所有的一切，一直都真實的、痛苦的，情緒也都很真實。當你進入經驗層面時，關於空性的想法、概念減少了，痛苦、情緒慢慢變得不真實了，但這都還在經驗層面。然後你繼續修持，最後會失去你對空性覺受的玩味。
當你在經驗層面，會有空性的體會，如夢、清晰、無念等覺受，但當你直接證悟時，關於空性的想法、概念沒有了，關於空性的這些覺受也沒有了，禪修與禪修者合而為一，這一刻你就直接證悟了。這是解脫的第一步。對你來說，輪迴就是涅槃，空性對你來說不是理解層面，也不是覺受，而是已經進入你的感知，所有的痛苦也都解脫融入空性，即使你沒在禪修，看到一切也都如水中月，那就是解脫的第一步。這時候你看這世界就是彌陀淨土，而真正的阿彌陀佛就是你的自性。這時候你還沒有成佛，到成佛還有九個次第，但你已經脫離輪迴了。
■中陰修持的A計畫和B計畫
如果你又忙又懶，頗瓦法又修不好，可以修持中陰法門。如果你接受過心性指引，有一點修持經驗，接受中陰修持教導會很有用。
我們死亡時，會經歷三個中陰：臨終中陰、法性中陰、投生中陰。
臨終中陰是我們在臨終時經驗到的，佛性、心性會清晰展現。如果你在生時修持心性，臨終時會清晰的看到心性展現。這是臨終禪修，例如我的外公和父親圓寂時都進入臨終禪修，維持了三天，第十六世法王也是，維持了二十四小時，仁波切寺院裡有個老人在往生時維持了七天。如果這時候你認識出心性，你就完全解脫了。這是中陰修持中的A計畫。
中陰修持的B計畫是什麼呢？就是法性中陰。如果你臨終時沒能認識到清晰展現的心性，就會進入無意識狀態，大約三天半，之後醒來過來時，沒什麼概念。因為死亡時一切都消融了，身體的四大、概念心、能所二元、習氣都消融了，這時你在無意識中醒過來，就進入法性中陰。就像我們入睡時，也會有一兩秒鐘很清晰的心性狀態，但通常我們沒能認出來，就進入深層睡眠，經過十分鐘到二十分鐘後，從深層睡眠出來，就開始做夢，夢中我們有身體、有感官。同樣的，死後進入法性中陰時，也會有身體，但這時中陰身的身體狀態，比夢裡要清楚很多，時間也長得多。一開始你會看到很多光，如果這時候你認識出來，你可以修持空性或心性，幾秒之內就可以解脫了。就如同在夢中知道自己作夢，你就不會困擾，夢對你就沒有掌控力量，業力也沒辦法控制你。如果你在中陰狀態認識出來，所有這些力量還沒能控制你，因為這些力量在你死亡時都消融了，還沒形成粗重的業力。如果再過幾天，心的展現、頭腦的展現就一步步出來了。心的展現，像是五毒、五智、五大元素這些寂靜的展現，頭腦的展現則是忿怒的展現。如果這時候你能認識出來，幾秒之間你也可以解脫。到了頭腦的展現結束時，你的法性中陰也結束了，你的身體就變得更粗重，這時候真正成佛的機會就沒有了。這業力就變得更堅實，概念心也變強了，這時候投生中陰就開始了。
這時候大部分人就知道自己死了，去找朋友、家人，但朋友、家人都不理會他。他會看到人們在講：「很遺憾啊，希望他去淨土啊！」於是他會開始想：「可能我死了，這怎麼辦？我需要身體！」就到處找身體。所以這時候，我們需要彌陀法門。
■念佛也可以具備淨土四因
問：我平常習慣念誦佛號，修持天法彌陀儀軌，念到彌陀心咒時，可以用念佛號來代替嗎？
答：修持儀軌時，要按儀軌來修持，也就是念心咒。如果只是念佛號，則不需要法本。你可以從皈依發菩提心開始，觀想著阿彌陀佛就在前方，然後念佛，同時憶念著自己現在就在淨土。念佛時也可以做止的禪修，觀想阿彌陀佛在前面就是色相禪修，念佛號時也可以做聲音禪修，或者你也可以做默念禪修，舌頭不動，在心中念著。
有時候你也可以問自己問題：是誰在念佛呢？憶念著我是空性的、阿彌陀佛是空性的、淨土也是空性的。
這樣修持，既有止，也有空性的觀修。止和觀的禪修都能累積資糧，再加上念佛，就完成了祈請阿彌陀佛和累積資糧的要件，然後念完佛之後迴向。這樣做，淨土四因都具備了，不一定要用法本來練習。
（明就仁波切台灣弘法「彌陀淨土修持精要」第一日開示摘要2018.10.26 ~ 主辦單位: 台灣德噶
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【2018年明就仁波切台灣弘法・彌陀淨土修持精要第二日開示摘要】
■不只是好的，連不好的也供養出去
問：以前灌頂時聽仁波切說過，我們做供養時可以把負面的東西也供養出去，是灌頂時才能這樣做嗎？還是平常也可以這麼做？
答：有外、內、密三種不同的供養。
外供養是外在的，所有悅意的東西都可以供養。
內供養是把自己的執著供養出去，例如你的財富、身體、善德，你的德行；不只是好的，也包括不好的，也就是你反感、厭惡的東西，也供養出去。因為不論是貪著或厭惡，兩種都是執著。你貪著的就是好的德行、特質，厭惡的就是不好的、恐慌、生氣這些不想要的。可以把這些通通供養給阿彌陀佛。
至於密的供養，是誰在供養誰呢？我是空性的、阿彌陀佛是空性的，供養也是空性的，沒有一個真實的人在供養。但這不是說什麼都沒有，不是真實的不代表什麼都沒有。我們的概念心總是非黑即白，會想：「如果沒有阿彌陀佛，也沒有極樂淨土，那為什麼我要辛苦修持淨土法門？」極樂淨土不是沒有。不是真實存在，不表示沒有，就如同我們所處的世界，也不是真實存在的，但不表示沒有。
■開心禪這麼修，也可以具足往生淨土四因
問：我自己沒有念佛，只喜歡禪修，但家中長輩希望在他往生時，我可以幫忙助念八小時，如果我只是禪修，如何幫助到他們？
答：先前有講過如何將開心禪的修持轉為淨土修持，道理是一樣的，如果你只學習了開心禪一階，而人家希望你去幫助臨終者，要怎麼做？
首先是皈依發心，想著阿彌陀佛就在前方，皈依阿彌陀佛，祈請阿彌陀佛加持這個臨終者，並且發起菩提心，想著自己要幫助一切眾生解脫輪迴達到究竟的證悟，而來修持。不只是要幫助這個人而已，這樣的利益很有限。你可以為了亡者和一切眾生都從痛苦解脫出來究竟成佛，而來修持。
先發起這樣的菩提心，然後你禪修，聽聲音、開放的覺知、看著疼痛、看念頭，所有這些都是禪定的修持。我們說六度波羅密中，持戒比布施的利益更大，安忍的利益又大過持戒，精進又比安忍更有利益，然後是禪定，開心禪一階的修持就是禪定，更比前面四個具有更大利益，可以累積大量的福德資糧。
做完修持後迴向。你可以迴向給一切眾生，迴向給亡者、迴向給家人、迴向給自己，都能往生淨土。
這樣修持，就包含了往生淨土的四因。
■在投生中陰，如何知道自己死了，如何投生淨土
在投生中陰，你有選擇，可以選擇回到人間投生到一個良好的家庭，繼續修持，但這有很大的風險，因為現在這個世界，有很多讓人分心散亂的事物，你可能會交錯朋友、走錯路，忘了修行，所以最好還是去淨土。
大部分時候，在中陰階段，你可能不知道自己死了，所以可以做些測驗。你可以去海灘，在中陰時，你一想到去海灘，馬上就到達海灘了，走在沙灘上，看看是否留下脚印，如果沒有脚印，就確定你已經死了。第二個方法是找個大鏡子，看看鏡中有無你的影像，沒有的話，就是死了。或者去找光源，看看自己有沒有影子，沒有影子就是死了。或者去找朋友：「哈囉！」但朋友不理你，自己在玩手機，這也代表你死了。也可以試著穿牆而過，如果你能穿牆，這也表示你死了。
如果確定自己死了，就不要再想回來這個世界做人。你要想的是：「我在輪迴中如此輪轉了這麼多生、這麼多劫，我現在自由了，我有選擇，我要去淨土！」你不需要地圖，也不需知道淨土的方位，只要想去淨土，一眨眼間你就會去到淨土，就會看到阿彌陀佛。你會看到那裡有個湖泊，湖中有一朵特別的蓮花，你感覺這蓮花是我的，一眨眼間，就會在蓮花中化生為阿彌陀佛的身相。這時的重點是不要懷疑，你沒有懷疑，花就開了，花開見佛；如果你有懷疑，花就不開。
如果你無有懷疑，花一開，你就見到阿彌陀佛，你可以放光供養阿彌陀佛，阿彌陀佛會歡迎你，並且給你授記，告訴你未來成佛時，你的佛號是什麼，這時你就完全有保障了，在淨土就很放心了。你可以從阿彌陀領受教法，也可以去其他淨土領受教法，但不是聽法而已，還是要修持。你也可以回到這個世間，這都是經文中敘述的。好的，講完了，快樂的結局，是吧！
（明就仁波切台灣弘法「彌陀淨土修持精要」第二日開示摘要2018.10.～主辦單位：台灣德噶
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