TERGAR ASIA 8 DAYS RETREAT 2017 BY MINGYUR RINPOCHE IN THAILAND!

「德噶，一個實修閉關的傳承。」

2017年明就仁波切「八日禪」課程，今天（11月11日）晚上在泰國THE REGENT CHA AM BEACH RESORT揭開序幕，教室兩側電子屏幕上一行字，靜靜提醒著德噶的家風，也是這次閉關仁波切對的期許：這是一個實修閉關的傳承，來這裡，請實修。

今晚課程由德噶負責課程規畫的妙融法師和妙琳法師作報告。妙融法師作了整個閉關課程的報告，提醒大家閉關期間除了要「放鬆但是覺知，享受但是盡力」，最重要就是「請練習好嗎？」閉關期間把握時間和因緣，專注做座上修。

妙琳師也說了一個仁波切童年的小故事，解釋德噶是個「閉關實修的傳承」其來有自，不只是從仁波切2011年之後行腳閉關四年半，身體力行示範這個傳承家風，其實仁波切對閉關的殷切心意，從童年這件事就看得出來。

這個故事，是仁波切父親烏金祖古仁波切的一位西方老弟子分享的。他說，有一天烏金祖古仁波切在為弟子上課，上到一半，當時約七丶八歲的明就仁波切忽然衝進來向父親說：
「仁波切，我要閉關，您要讓我去閉關！」
「你還太小，還要完成經教的學習。」烏金祖古仁波切笑著勸他。
「我不管，我就是要閉關。」年幼的仁波切還是很堅持的請求。
但仁波切那時真的太小了，父親還是婉言拒絕了。在仁波切帶著自己要去閉關的決心離去之後，烏金祖古仁波切笑著對在座的弟子說：
「你們要看好這位，他以後會很厲害的！」

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/472417156487085)

什麼叫閉關？

閉關有外、內、密三種：

一，外的閉關：主要是指環境，我們離開了平常生活工作、干擾比較多的環境，置身於一個和自然結合、適合禪修的閉關環境，就是指外的閉關。

二，內的閉關：這是和身體有關，主要指身和語兩方面，身體不做殺、盜、淫和飲酒的行為，語言方面不妄語，所以閉關期間要持守五戒。

三，密的閉關：就是指心的閉關，所以我們要做禪修。如果你的心跑回家，表示你失去了密的閉關（開玩笑的，再把心帶回來了就好）。你要有一個意願動機，願意嘗試去禪修，即使沒有生起體驗覺受，也要一直和這樣「想要好好閉關禪修」的意願待在一起。

保持平衡，盡力去做，但不要期待太高，你可能因為好不容易存了錢、也爭取了老闆的同意，好難得到這裡來有很高的期待，卻生起了如瀑布般的覺受，就是情緒起伏很大，念頭變多了，不要沮喪，這是瀑布般的覺受，這是心更趨向清澈和平靜的開始，就像飛越的瀑布會漸漸趨向於平緩的河流。因此即使這八天你覺得自己無法禪修，只要不做負面的行為就行了。

～明就仁波切2017年11月12日泰國八日禪開示摘要

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禪修的精華

禪修的精華是什麼？是覺知。無論對開心禪、解脫道都是如此，覺知對一切禪修都是精華和要點。覺知，就是知道。

這樣的覺知是自在(free)的、純淨(pure)的，就像虛空，虛空一直是純淨的，你無法改變它，無法塗上顏色，你無法向它射擊，就像無論白雲黑雲都不會改變虛空，無論正面或負面的念頭、情緒都不會改變覺知。

覺知一直都是自由的，覺知一直都是清淨的，
無論你身上有任何感受，它們都在覺知之中，
在覺知之中，讓覺受自由的來、自由的去，只要覺知它，不用抓取。

無論你覺知到什麼，都不需要去控制它，主要的重點是「知道」，不管是覺得舒適或覺得不舒適或沒感受，知道就好了。心真正的自在自由，心純正的本質，都和覺知有關，我們不用向外去找平靜喜悅和快樂。真正的快樂，任何時候都與我們同在，它來自認識出覺知。覺知的本質就像清淨的水晶，水晶上可以映照出很多顏色，如黑紅藍白的顏色，這些顏色的變化，都不能改變水晶本質的澄清。

～明就仁波切2017年11月12日泰國八日禪開示摘要

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你知道什麼叫「內皈依」嗎？

你知道究竟的皈依，是要皈依自己的佛性如來藏嗎？
今天（11月13日），明就仁波切在「泰國八日禪」開示中說：
今天課程一開始，我們要先做「皈依發心」。
皈依有內、外兩種：

一，「外皈依」的對象，是指皈依佛法僧三寶，我們做任何主要修持之前，都要先做「皈依發心」。皈依是「方向、目標」，是我們在步向修持之道前，所要遵循的正確目標、方向。
二，「內在皈依」的對象，是指我們的佛性，「開心禪」給了另外一個名字叫「本初善」(basic goodness)，本初善就是佛性。

雖然我們都有美好的佛性，卻不認識它，為了讓我們真正認識內皈依的對象：佛性，所以我們需要幫助，需要外皈依的對象：佛法僧三寶──這樣內外兩種皈依就圓滿合在一起了。

首先說外皈依的對境佛法僧三寶：
佛是導師，是我們修持道上的老師；
法就是我們的修持，開心禪和解脫道所教的修持都是法；
僧就是具有法的傳承的持有者，他們也是指達到證悟空性的聖賢僧。

發心，就是「動機」，就是發菩提心，我們為什麼要修持佛法？在這個問題上，菩提心非常重要。我們的修持不只要利益自己，更要利益家人、朋友，這個世界上所有的人，乃至所有的眾生，要讓所有眾生都能圓滿證悟。我想幫助一切眾生都能證悟他們美好的佛性，但是我現在沒有這樣的能力，所以我要先好好修持佛法，讓自己有能力幫助眾生，這就是「菩提心」。

我們要先念誦「皈依文」，邊念邊思維「我要皈依佛」、「我要昄依法」、「我要皈依僧。」接著思維菩提心的意義，邊念邊思維「我要幫助所有眾生都圓滿證得佛性」。

～2017年11月13日下午「泰國八日禪」明就仁波切「解脫道」開示摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/473209583074509)

在我們禪修的過程中，會自然生起各種體驗覺受。有什麼樣的覺受呢？

一種是心會變得清晰，環顧四周一切都十分明朗，像湛藍的天空，陽光燦爛，會看到念頭但不會執著，這就是「清明」的覺受。但不要覺得這種清明的覺受會一直這樣下去，以為這樣下去大概不久就會開悟吧？一切都是會變的。

還有，禪修時有時會感到十分歡喜，有種內在的喜悅，這就是「喜樂」的覺受。

此外，還有一種「無概念」的覺受，則是沒有什麼情緒、念頭，瘋猴子心開始平靜下來，心變得寂靜，覺得一切看起來不是很堅固。但這也一樣是會變的，並不是證悟。

要知道禪修的覺受經驗都是起伏無常的，有時你會有以上這種樂、明、無念的體驗，但有時你也會覺得禪修好像沒有進展，甚至懷疑自己是不是退步了，心變得不清楚，有很多細小的念頭飛來飛去，或者體會不到什麼是禪修，不知道自己在做什麼，不知道怎麼禪修，無論怎麼嘗試都做不到，像在沒有燈的夜晚，或在霧中行走。這不是你很蠢或做錯了什麼，繼續修下去，這些都是好的，這些都是禪修過程中的自然體驗。

西藏有句老話說：「不管向上走，或是向下走，只要繼續走，就會到中藏。」就像我們從東藏去中藏的拉薩，要越過很多山脈，翻過很多山頭，不管是上山還是下山都是靠近拉薩，都是向好的目標前進。

～2017年11月13日下午「泰國八日禪」明就仁波切「開心禪」開示摘要

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很多台灣人喜歡臭豆腐，從小就從家庭和文化中認為它很好吃；但我不太喜歡，就像很多人聞到榴槤一樣，會要捏鼻子的。同樣是臭豆腐，有人很愛、有人很怕，可見臭豆腐上面並不存在快樂和痛苦，不管喜不喜歡，真實的苦樂並不存在上面。是我們的心製造了各種「現實」。當你戴上黃色眼鏡看東西時，看到什麼都是黃色的。

我們要認出：是自己的感知，決定了這一切苦樂的感受。

輪迴就是持續痛苦的循環，像一個監牢，誰製造了這個監牢？是我們自己；誰能解脫它？還是我們自己。因為是自己造的，所以外面的人幫不上忙，自己造的監牢要自己解脫。當你認得自心本性，當下就是淨土，就解脫了痛苦，這個自己製造的監牢就自動消失了。

痛苦有兩種，一種是自己所造的，一種是自然的。以上所說的是自己所造的痛苦。首先要出離自己造的痛苦，接著再解脫自然的痛苦，比如生老病死，這是自然的痛苦。要解脫自己造的苦，唯有認出清淨的覺知；如果完全認證出清淨的覺知，甚至能解脫自然的痛苦。

～2017年11月14日「泰國八日禪」明就仁波切「解脫道」開示摘要

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泰國弘法之旅丨11月15日八日禪明就仁波切「生日薈供」開示摘要

光明寺重建，感謝大家一份心。

11月15日明就仁波切在泰國「八日禪」，主辦單位亞洲德噶特別為仁波切舉辦的生日薈供中，對現場包含仁波切母親在內的近千名學生如是說：

我想介紹一下尼泊爾光明寺重建計畫。光明寺的創建者，是我的父親烏金祖古仁波切，這個寺院一開始並沒有很大計畫，只是想提供一些人閉關或學習。大家都知道光明寺在山頂上，以前沒有很好的路，一開始還連電都沒有。當年建寺一開始，建材一磚一石都是透過人和騾子從山下運到山頂，連我母親都投入建寺，她今天也在這裡。那時最主要的負責人是喇嘛札西，現在也在這裡。

大家都知道後來我去閉關，光明寺就無常了。

當我時隔五年，回到光明寺，看到牆和柱子都是裂縫，有些牆還倒塌了。我很震驚，因為我在這裡有很多回憶，我小時候在光明寺向我父親學習和禪修，也在這裡接受很多老師教導，並得到許多灌頂。所以一開始有點被震撼到，但隨即想起「這就是無常啊！」這是個很好的教導，無常就是充滿了可能性，我就想也許現在我可以把這個地方，建設成一個對全世界都更有意義的地方，這個計畫稱為「轉化型教育」，教育對象可以包含三部分：

一，為了僧眾：我想成立一個佛教傳統的學院，這現在已經有了；但要結合修持，現在全世界有很多佛學院，但很少結合禪修，然而很久以前，禪修和聞思學習是結合在一起的，但這樣聞思修結合的傳承斷掉很久了，我很想恢復起來。

二，為了你們：除了僧眾之外，我更想把這種結合聞思修的教育方式，推廣給全世界學生，而且是採「短時間，多次數」的方式，讓全球的學生可以來這裡作短中期的學習和閉關。我常笑說現代人的特質就是「又忙又懶」（lazy and busy），如何因應這種特質，並汲取傳統教學和禪修的精華，利益現代的學生，這就是「轉化型教育」的第二部分。這還沒發生，是未來的建設目標。建設完成後，將來你們如果有時間、有興趣，可以來這裡學習和閉闗。

三，為了孩子：我很想讓孩子們也能接受這種結合學習和禪修的「轉化型教育」。2019年末，這個建設即將展開，先從幼稚園開始，會有八個年級的課程。

地震也可以是件好事，地震把老寺院震垮了，但震出了三個新可能。謝謝大家的護持，讓尼泊爾德噶光明寺重建，以及伴隨推動的「轉化型教育」這三個新的可能，有機會成真。謝謝大家。

明就仁波切
「泰國八日禪」「生日薈供」開示摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/474244449637689)

當我們做「念頭禪修」時，要任由念頭自由的來來去去，不要想去控制它們出現或不出現，只要覺知它們就好了。但有些時候，你會發覺有些「不速之客」，就是念頭以外的「客人」自己跑來了，比如說心裡忽然湧起一些擔心等等的情緒，該怎麼辦呢？

這要看狀況。如果是初學者，這種情緒又會影響生活的話，就要善巧的換個禪修方法。比如說有睡眠障礙、容易失眠的人，一入夜就會想「我該睡了」、「再不睡要失眠了」，如果做念頭禪修，就要去覺知這樣的念頭。但這樣的念頭，經常會伴隨著一種擔心的情緒，怕自己睡不著。

如果有這種問題的人，睡前盡量不要用手機，不要看電視，讓房間的溫度涼一些，讓燈光暗下來，躺到床上時做身體的覺知，最後把注意力輕輕放到小腹丹田的位置，這時就不要去看「該睡覺了」的念頭，只要放鬆你的身體，不要太在意是否睡著。這樣做，即使沒有睡著，對身心都是一種休息，跟睡覺是一樣的。半夜醒來又睡不著時，也可以用同樣的方法練習。

初學者禪修時很容易有念頭跑出來，這是自然的，念頭不是問題，覺知它就可以了。當我們看著念頭時有兩種可能：看得到或看不到，這兩種都很好。看得到念頭，就覺知它，只是看著、並且放鬆就好了；那看不見呢？也很好，那會帶來另一種不同的體驗。

就像等巴士，等著等著車忽然出現了，你很開心，真的要跳上車時，發現車又開跑了。大概幾秒之後，又來了一輛車，你要上車時車又開走了。我們看念頭禪修有時就像這樣，你真的要去看它，會發覺念頭又不見了，這是個很好的經驗，這個「不見了」，就像心忽然有了一個空隙（gap），那時雖然沒有念頭，但還是有覺知，也很好，所以不需要擔心。

～2017年11月14日「泰國八日禪」明就仁波切「開心禪」開示摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/474257516303049)

同一個人是否能渡過同一條河流兩次呢？

一般人多半會回答：「可以呀」，但仔細想想，渡河的這個人身心剎那剎那改變著，被渡的河也奔流不停而剎那剎那改變著，哪來的「同一個人」渡「同一條河」？

以為「同一個人」渡過「同一條河」兩次，就是「恆常」的概念。

我們一直以為，今天的「我」和昨天的「我」是同一個人，完全一樣，甚至與去年的「我」也沒有什麼不同，還是同一個人。這就是來自對「事物是恒常的」錯誤認知。事物無時無刻不在改變，而我們的行為卻好像身邊的人事物永遠不會變。

我們對所謂的「我」，一直有種真實存在的感覺，這種「我」的感覺是怎麼來的？除了以上的「恆常」概念以外，還有另外兩種錯誤認知：「單一」和「獨立」──就是這三種概念，拼湊成「我」真實存在的錯覺。

所謂「單一」，就是一種「我是最重要的」、「我是最好的」的感覺，有了這種「單一」的想法，人容易變得自私，也不大會隨喜、感恩別人。

所謂「獨立」，就是我們有時會有一種錯覺，覺得「我」，或者說「某一部分的我」獨立存在於各種因緣條件之外，可以獨立生活、生存或完成某些事物。但仔細想想：我們生活裡有什麼事，真的可以不需要其他因緣和人事物的幫忙而獨立完成？其實沒有，小至一口氣、一杯水，都是因緣和合的，所有事物都存在於各種互相關聯之中，沒有隔絕與獨立。

當我們認為自己是「獨立、單一而恆常的個體」，便將自己關閉在富饒豐盛的覺知以外了。

～2017年11月15日「泰國八日禪」明就仁波切「開心禪」開示摘要

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帶自己的心，回真實本性的家

為了帶自己在外境中流浪的心，回到真實本性的「家」，我們需要一條向內的旅程，這個旅程第一階段叫「開心禪」，第二階段叫「解脫道」，有次第的引導我們的心走向實相，開展本有的功德。

開心禪第一階，讓我們認出「本初善」中的重要功德：覺知。覺知是一切禪修的精華，覺知的練習，讓我們的心平靜下來，有彈性，讓心的「能動性」加強，不僵化，讓習慣找事做的「瘋猴子心」，做好你交給它的工作。

開心禪第二階，讓你認識出自己本有的慈悲，這也是本初善裡的另一個特質，「四無量心」的練習，引導我們的瘋猴子心向有功德的方向走。

在第三階中引導我們心去看實相、看本質，就是空性，這一點非常重要。

在上二階時我們說過，慈愛的精華就是想要快樂，悲心的精華就是不想有痛苦和障礙；一切有情都在尋找快樂、避免痛苦，但是我們不知道快樂的因，製造的是痛苦的因。快樂的因除了善行之外，真正的因是什麼？就是去除無明，我們現在正在去除無明的過程中——認識覺知，開展智慧，有了智慧，無明就會減少。

一切修持的基礎都是覺知，在覺知中，你知道自己起了嗔恨貪執，這就是減少無明的開始。只要我們認出貪嗔的本質其實就是慈愛悲心，就是清淨的覺知，我們就離「自心本性的家」，越來越近了。

～2017年「泰國八日禪」明就仁波11月16日「開心禪」開示摘要

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破解輪迴狀況有三招

我們都想要幸福、快樂、人生成功對吧？那要怎麼做呢？

以佛法智慧的觀點，就要多修持「無常、多數、因緣和合」，這是相對層面、世俗諦主要的修持內容，這種相對的真理，就存在於我們的生活中，能幫助我們從「單一、獨立、恆常」的錯誤認知中解脫出來，避免我們因為錯誤認知造成錯誤對待，導致痛苦的循環。

比如你生起了一個負面情緒，如何以「無常、多數、因緣和合」的觀點來修持呢？

一，多數：要觀察到這個情緒是由很多成分組成的，憤怒有哪些組成部分？有身體的感受，心裡有影相、有一些對話，有一種「我是對的，你是錯的，應該聽我的」的執念。如果你能看到憤怒這些組成部分，它的力量就會小很多，怒氣就沒有了，就可以從怒氣中解脫出來。這是就世俗諦來說。

二，無常：要去看這個憤怒的情緒，不管身體或心理的感受，其實是剎那剎那在改變的，一點都不堅實。無常是世俗諦的真理。勝義諦還要超越「常和無常」相對的觀點，方法是「往內看」，去問「我是誰」、「我在哪裡」，這樣就能超越世俗二分的觀點。

三，因緣和合：要去看這個憤怒也是因為各種因緣條件暫時組合所造成的，只要一個條件改變，這個憤怒就會跟著改變。所以這個憤怒並不是堅實的真實存在。

憤怒不真實存在，「我」不真實存在，輪迴也不真實存在。但不真實存在並不是什麼都沒有，「我」有覺知，有慈愛悲心，有智慧，這才是真正的「我」。

～2017年「泰國八日禪」明就仁波11月17日「開心禪」開示摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/474972979564836)

我心即是白度母

「本尊」藏文稱為「以當」，以的意思是「無始」，當的意思是「族姓」，所以「本尊」的意思就是：和你無始以來就屬於同一家族、同一性格特色的佛。在古代西藏會有個特別的儀式，去看自己的本尊是哪一位，後來連在藏地都不這麼做了，因為所有的佛體性都相同，向一尊佛祈請，就等於向所有的佛祈請。

最近很多人跑來問我：「我該修什麼本尊？我的本尊是誰？」我如果說：「其實所有的本尊本質都是一樣的。」這樣回答人們通常不太滿足，我只好勉強說一位，比如「阿彌陀佛」。然後他們又跑去問別的上師：「我的本尊是誰？」這些上師也只好勉強說一位，也許說「文殊菩薩」，然後你的本尊就越來越多，不知道該修哪一尊。其實不必這樣，所有本尊的體性都是一樣的。

德噶傳承共同的本尊是白度母，白度母在噶舉傳承是非常重要的本尊，從密勒日巴開始，特別對岡波巴很重要。

白度母的佛行事業，特別是針對健康、長壽和順緣，聽起來很好吧？你也許想有錢更重要，心裡想那要不要改修財神？如果你在修白度母的時候，能想到白度母和藏巴拉財神有一樣的體性和功德，那也能得到藏巴拉的加持。有些人生病就修藥師佛，求財就修藏巴拉，求智慧就修文殊菩薩，結果自己日修功課越來越多，一天修下來累壞了，也離慈悲和智慧越來越遠。

我們和白度母的差別只有一個，白度母完全認出覺知，我們還沒有，一旦完全認出了覺知，你也會成佛。為什麼？白度母覺知的本質，和你覺知的本質都是一樣的。所以你現在需要認出你和白度母是一樣的，怎麼認出？平常我們會說有三種認識的方法：

一， 是運用各種形狀顏色；
二， 運用氣脈明點：
三， 就是運用你的心認識自心本性。

在藏傳佛教有這三條路認出「自己即本尊」：第一條路稱為「生起次第」，和身有關；第二條路稱為「圓滿次第」，因為修持會運用氣息出入，所以和語有關；第三點和心意有關，我們稱為「解脫道」。平常我會教第三種解脫道，灌頂是屬於以上第一種生起次第。第二種圓滿次第，和氣脈明點有關，平常我不太教。因為你如果做第三種心性修持，結果會比第二種氣脈明點的修持好太多，而且沒有危險性。

當你想到榴槤，心裡會不會有一些影相和顏色？「生起次第」就是運用這個原理，運用心中的各種影相和想像為道路，幫助自己認出自己本質就是白度母。

現在我們就要想像「我就是白度母」，所以白度母的證悟功德，我現在就有。你可以想：我現在就有開心禪三階的覺知、慈悲和智慧，我有鮮活的覺知，無量的慈悲，我還有智慧，心是完全開放的，我見到一切都是空性的，我見到你我、上下這相對的一切，如水中的月影一樣，而且與我無別的白度母身體，也像水中映照的月亮一樣。

現在保持禪修坐姿，讓心安住在開放的覺知。持續想像你就是白度母。現在你就是白度母。你相信嗎？從世俗層面來說，你還是眾生；但從勝義層面，你就是白度母。顏色形狀並不重要，重點是你當下感受到你就是白度母，而且你要相信你的本質裡圓滿具足白度母的覺知、慈悲和智慧。

～2017年「泰國八日禪」明就仁波切11月17日「白度母灌頂」開示摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/475051919556942)

泰國弘法之旅丨11月18日八日禪「圓滿開示」開示摘要

■「看著你的心」，是最無上的教導

西藏有很多老先生老太太，是文盲，但他們修持心性教法，達到了直接證悟的境地，整天非常喜悅，總是搖著轉經輪，笑瞇瞇的說：「我今天死也可以呀，明天死也可以。」

接著說個故事，就跟這樣的老太太有關。我的叔叔桑滇嘉措，是個轉世祖古，但他小時候很皮，是個熊孩子，不愛學習，不肯好好待在寺院裡，老是跑到村子裡闖禍，令人很困擾。

有一天，他又跑到村裡玩了。遇到一個轉經輪的老太太，老太太看到他又來胡鬧，就說：「你一個祖古不好好學習，跑來這裡做什麼？你應該去禪修呀。」那時他還很小，只有學過一些經教，還沒學禪修。

他就問：「禪修是什麼？」

老太太說：「就是心看著心呀！」這就像開心禪三階「以心看著『我』」，但這次看的對象、禪修對境換成「心」。

「以心看著心？怎麼看？」叔叔追問。

「哦，就是向內看，看不到，就安住。」

叔叔就這樣向內看，真的什麼都找不到，他就這樣楞著，老太太還打量了好一會兒說「好！」

「但這樣還不夠，要每天保持這樣。」老太太還不客氣的交待。

叔叔回到寺院後，就每天這樣練習，後來他也學了止觀，但覺得所有的經論教導，都沒有超出那次向內看的經驗。後來不論哪位大師教他，都覺得和那位老太太教他的一樣，因此他覺得他真正的上師，就是那位老太太。

～2017「泰國八日禪」明就仁波切11月18日「圓滿開示」摘要

(source: https://www.facebook.com/TergarAsia/posts/475052506223550)

Gratitude to All!!! _/|\_

Oh I like this similar picture being projected when in the big hall doing practice...
It has a 3D effect that it is as if Rinpoche is really in the air above us, watching and supervising our practice...