堪布貢嘎教授 —— 轉心四思維
翻譯：妙融法師
如果沒有很好的基礎是很難認証到心性的。而如果沒有認識到業力，就沒有辦法正確的修持佛法。
當我們對佛陀、祖師生起信心時，這信心是從何而來？
當我們對佛陀、祖師生起信心時，這信心是從何而來？
首先應該是認識到輪回的痛苦，產生想要解脫的願望，於是我們對祖師、佛陀生起了信心，希望他們能夠幫助我們解脫輪回。
當我們修持心性的時候，雖然很努力的去修持，但還是不夠穩固，主要是由於我們對這一生還有著某些貪著，之所以有這樣的痛苦，就要認識到這四種思維。
所以我們也會說：一切法的根本就在於轉心四思維。
岡波巴大師說過“ 首先要將心入法……”就是指轉心四思維，這是第一個重點。
這其實是針對四個問題的答案。
那麼是哪四個問題呢？
1、我們為什麼要修學佛法？
2、我們該什麼時候去修學佛法？
3、我們要如何去修持佛法？
4、如果我們不修學佛法，會有什麼問題？
第一個問題的回答是：因為我們具備了所有修學佛法的條件。
也就是說我們都具備了學修佛法的機會、學修佛法的條件、學修佛法的能力，那麼我們為什麼不去修學佛法呢？
因此在藏文中講到瑕滿人生，“瑕滿”其實是兩個字。
瑕，就是指有機會，有時間。滿，是指有各種條件和因緣。
為什麼說是有機會有時間呢？
因為在六道中我們沒有投生到地獄道、餓鬼道、畜生道。
雖然我們生而為人，但是在人道中也避免了一些情況：沒有生在蠻荒之地，沒有生在無佛出世的地方，沒有生在聽不到佛法的地方。我們沒有五根不全，也沒有非常愚痴。我們也沒有投生到有邪見（不相信正法）的地方。
在六道中我們避免了五種情況，以及在人道上四個不適當的情況也避免了。
八種無法修持佛法的情況也都避免了。各種自他的條件我們也是具備了。
我們現在具備了這樣所有條件和功德的人身 ，並且我們要對這樣瑕滿的人身生起歡喜心，並且隨喜，要好好的運用這個人身。
這就是四思維中的第一個“人身難得”。
思維人身難得時，對這樣人身生起歡喜心和隨喜，並且心中要有一個決定：要好好運用這個人身。這就是第一個要做的修持。
在這裡要提到的是，我們要有一種感恩的心，包含歡喜和隨喜。
這也是人身難得的一個重點。當我們這麼做的時候我們的修持就會更有力量，我們的生活也會有更歡喜、舒適的狀態。如果我們沒有常常保持這種隨喜的話，即便有很多快樂的事情發生 ，也很難感受到那種歡喜和喜悅。
這裡比喻，我們想要買一棟很好的房子，想到如果有了那樣的房子就會很快樂，即便你真的買了那樣的房子，也會發現漸漸的一切都變的很平常了，漸漸的也沒有當初預想的那麼快樂了，這是因為我們心中並沒有常常帶著那種感恩和隨喜的心。
如果我們沒有這種感恩隨喜心，我們在學習任修持的時候，也許一開始會很驚喜 ，慢慢的就會很平常，那種感受就會漸漸的失去。
對於自身所具有的各種功德，首先要去感恩和隨喜 ，要找到這樣一種感受。
那麼這會不會成為我慢？如果這是我慢，那麼這叫作智慧的我慢，不是無明、愚痴的我慢。
我們的各種煩惱其實是跟智慧並存的。
舉例，當你看到痛苦的時候，表示你有慈心和悲心。
當你看到自己有“我慢”的時候，表示你有信心。
當你看到自己有嗔心的時候表示你無懼；
當你看到自己的嫉妒的時候，表示你有看到他人的優點和功德；
當你看到自己的愚痴時，表示你更平靜平和了……
所以，每一個煩惱的反面都是有功德和智慧的。
對於我們凡夫來說，我們是不可能沒有煩惱的，我們不能每天等著智慧來降臨 ，
我們能做的是：配合煩惱認出他的智慧面，結合著煩惱一起去修持 ，才是我們目前能夠做的。
去認識自身所具備的一切功德特質，並生起歡喜心是很重要的練習。
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